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恶的最早的本心,老太太悲伤怨恨老天不公

文章作者:文学文章 上传时间:2019-12-12

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问:“善”的本义到底是什么,为什么说上善若水?

来源:白云先生 至道学宫

真、善、美这三个字大家一定都特别熟悉,因为这三个字所代表的思想一直是人类社会倡导的主题,同时也代表着中华民族的传统美德。然而,前些年由于战乱的原因,这种思想主流仿佛销声匿迹了。但是,由于最近几年社会乱象横生,人们的道德沦丧,更多的人开始反思生命的真正意义,开始追寻那些年失去的东西,我们的传统文化也渐渐的受到了重视。因此,被没落了近百年的真、善、美的思想又重新浮现在了人们的眼前,并掀起了一个新的热潮。

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天下皆知美之为美,斯恶已。

www.2257.com,真、善、美这三个字相互联系,又有区别。真的美的事物都是善的吗?我们得到的回答是否定的。和氏璧虽然是世间难得的美玉,但正因为它的美引发了楚秦之间的战争。造成了历史的悲剧!那么什么才是善呢?下面笔者将单围绕善与大家展开探讨。

善,本意就是“积善行德”“做好事”。从前有个老太太无恶不作,有了两个儿子,有一天她突然醒悟了,不做坏事,只做好事,敬孝长辈,帮助穷人,吃斋念佛。老天看她改过自新,又赏她一个小儿子,而把本来是来败她家的大的两个儿子收回去,也就是先后死了。老太太哀怨老天不公,做坏事得两个儿子,做善事失去两个儿子。就杀狗开荤,被打入十八层阿鼻地狱。后来她的小儿子长大了,冲到地下,背着母亲跑出了十八层地狱。他就是“木连”。这个故事叫“木连救母”。这就是“善”。

这句话,后世注解的很乱的在恶字上面。很多人为了和前面的美相对应,就把恶理解为丑,这是乱解经。恶的最初的本意,是过。亦即过失之意的过。过是什么意思呢,过的繁体为過。過,从辵从咼。咼,口戾不正也。可见,此句里面的恶字,正确的含义,是指夸夸其谈的不正当的话。

首先我们对善字进行一下解释,引《汉语大词典》善会意字,从羊从言。本义,像羊一样说话。羊是中国的吉祥物,祥字右边就有个羊字。羊最大的特点是羊角内弯,天性纯朴温厚,相处之间像羊一样说话,不容易冲突,和谐共处,有进一步产生合作的可能。

对于中国人来说,“上善若水”这句成语可以说是耳熟能详,家喻户晓,妇孺皆闻。这四个字常被人们悬于墙上,挂在口边,然附庸风雅者众,又有几个人真正识的其中的真义呢?

知字,在这里也不是作为知道来解。知,从口从矢。本意,有口口相传之意。这里取其本意。

善字在《道德经》中出现了五十多次,可见善的思想在整部经典中具有举足轻重的地位。经中首章中讲了道,紧接着在第二章就讲美、丑、善、恶,通过对比的方式说明了善、恶的相对性特点。主要阐释人世间没有绝对的善,很多时候看似善的行为、善心也可能会造成恶的结果。著名哲学家尼采曾说:老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。下面笔者将从两个方面来分享一下关于这部满载宝藏的《道德经》中的善。

绝大部分人把“善”字理解为良善、美好或良善、美好的品质,从而把“上善若水”理解为最美好、良善的品质就象是水一样,也就是说水具有最美善的品质。《百度百科》上对“上善若水”是这样解释的:“上善若水,是最高境界的人的德行,就像水的品性一样,泽被万物而不争。”真是这样子的吗?水就是最美好品行的象征吗?那么水深火热、洪水猛兽、水性杨花、水火无情这些成语又如何解释?要真正理解“上善若水”,关键要弄清“善”字的真正意义。不知“善”字本义,一切关于“上善若水”的解释都归于谬误,圣人的智慧就不会被我们真正领悟。

这句话的正确解读:天下人都在口口声声说,某些美好的东西如何如何美了,那一定是夸夸其谈的不正当的。

笔者将从经中出现的善字在句中的字面意思,与大家举例分享;然后,从善的精神层面,也就是《道德经》中善思的想进行简单的分享。

实际上,“善”的本义就是指事物的自然属性而并无美丑、好坏之分。“上善若水”和“人之初,性本善”中的“善”都是这个本义。人初生时,由于还没有受到社会和教育的熏染,所以其本性具有天然的特点,即自然属性。所谓“性”,就是指事物在特定阶段所具有的内在特点,包括先天具有的和後天形成的特点,而“善”则是指事物先天具有的、自然而然的特点,即先天的自然属性。从造字角度讲,“善”字从羊从言,意思就是言乎羊者为之“善”。那么为什么羊能代表事物的自然属性呢?我们知道,无论是人类,也无论是牛羊鸡狗,还是狼虫虎豹,在刚出生时都具有共同的自然属性,除都很可爱之外,他们都是饿了就会张口哭(叫),饿极了还会咬痛母亲的乳头,饱了就很快乐,其本性基本都差不多,也就是“性相近”也,但无所谓恶与不恶。但当他们长大後,其本性大多会发生极大改变,只有羊长大後变化不大,仍基本保持初生时的自然属性,故以羊象征先天的自然属性。自然属性言乎羊者,故造字为“善”。由于羊天生温良,故“善”又引申特指美好的品性,与“恶”相对。注意:善恶的善是引申义,而不是本义。

皆知善之为善,斯不善已。

一提到善字,最直接的回答就是与恶相对的就是善,就像真的对立面是假,美的对立面是丑一样。《庄子》中有毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?这句话的意思就是说毛嫱丽姬人们都认为是美的,但是鱼见到了就沉入水底,鸟见到了就高高飞走,这句话从侧面反映了人们定义的美、丑是相对人们自身而言的,由此推之人们定义的善也只是考虑人类的自身利益,所以笔者认为善可以分为真善和伪善。道祖讲上德无为而无以为,下德为之而有以为。因此,真善应该是不言之善、无心之善,超出人类自身利益之外的善。反言之,有私心、有局限性更甚至是刻意去炒作的善就是一种伪善。

汉字中有许多这样的例子,就是本义是中性的,并无褒贬意义,引申而特指或褒或贬的意义,所以在具体应用中要特别注意区分。“善”本义是指事物的自然属性,无褒贬意味,但又引申特指美好的属性。“臭”的本义指鼻子的功能所产生的嗅觉,即气味,无所谓香味与恶味,但又引申特指恶味。如“朱门酒肉臭”中的“臭”就是用本义,仅指气味,不特指恶味,因为朱门人家是不会让酒肉产生恶味的。再如“祥”字,其本义就是指事物的征兆,并无吉凶之分,引申则特指吉兆。《诗经·大明》“文定厥祥,亲迎于渭”,这里的“祥”用本义,至于吉凶,文王心里不占而知也,占之只不过是一种固定仪式而已。

道德经全书中,第一次出现了善这个字。善字,在后面的章节中出现的频率很高。不过后人注解道德经,几乎差不多都把善做善良来解,这是对道德经被粗鄙化解读。而一旦把很关键的善字理解成庸常流俗的人伦之善,那么后面的正本经,都根本无法正确的理解。一步错,步步错。

《道德经》中如果只从善字出现的地方来看,善字更多的解释为善长,善于。例如第六十五章中讲古之善为道者,非以明民,将以愚之。意思就是说古代善于用道治国之人,不会要人民以智取巧,而是要人民质朴敦厚。经中当然也提到了具体的做法就是是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

知道了“善”的本义,那么“上善若水”就很好理解了。“上善若水” 这四个字,出自于老子的《道德经》第八章:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”这段话的大意是说,水的自然属性就是从高处流向低处,水静则平。万物都离不开水,水对万物都有利但却从来不与万物争高争上,而准是处于众人都所恶的地方,故水的这种自然属性已经接近了道了。老子所谓的道,就是指事物的本源及其自然规律,水的自然属性已经接近了事物的本源及其普遍的自然规律,故曰“上善若水”。孔子也曾解释说:“众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”

事实上,道德经全书中,出现的善字,无一处是指人伦琐碎的那个善良之意。

很多人肯定会质问说道家的主要思想讲无为,而现在善于用道,这不是在讲有为吗?首先,在道家看来,无为不是被很多人误解的无所作为,什么都不去做,这是懒惰的人曲解其意拿来为自己当借口用的。经中第四十九章讲圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。圣人的这种处事行为就是无为实际上是无私心而为。笔者认为社会的发展需要有真正智慧的人,如果社会上没有有智慧的人做引导的话,那么社会将无法良好的发展,人类的欲望将无限的膨胀,驭使其它生灵,破坏自然,并且人类相互间也会出现道德沦丧,互不信任等等乱象。当然,单纯地有一颗善心是不够的,还需要有超脱的境界和智慧。放眼望去,几千年的历史长河中很多不良后果的形成也都有善良的人的参与,由于这些善良的人缺乏智慧,所以成为了恶人利用的工具,这就是好心办坏事。所以世间需要有道之士,他们的作用是善于用道的思想去引导、教化世人,让人们彼此之间没有巧智、机心,保持质朴、敦厚,维持着人与自然的和谐与稳定。《易彖传》云:圣人以神道设教,教化万民。这里的圣人就是善于道的人,所以这里的善于不是一种巧智,而是一种无心之善。

道家追求天之恒道,主张顺其自然、无为而治,反对人为干预自然。而水的自然属性就是从高处流向低处,静则平矣,水的这种自然属性最接近于天之恒道,故曰“上善若水”。人道效法天道,当争道不争高,天人合一,顺其自然。这是道家和儒家的共同之处。

正确理解善字,要从其本意讲起。善的本意,和美相近。两个字,都和羊有关。在六畜中,羊主给膳,所以,羊大为美。善,从羊从言。古代,羊是吉祥的象征,所以,善,也有吉的意思。

道家思想最崇尚水德,因为水有七善,水的特点是居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。这些特点都是相对人而言的,人们总是喜欢身居高位,总是有私心杂念,做事讲究利益回报,表里不一等等。因此,多数人一生沉迷于虚幻的物质世界之中,不知道生命的真正意义是什么。然而,水正好与人相反,善于处下,无色透明,在圆为圆,在方为方,滋养万物不求回报,并且对万物一视同仁。这就是水的本然之性,是水所善长的,也是一种至善、真善。

(文章为子夏故坛原创)

在前面的章节中谈到过,人行于大道之上,谓之德。在道德经中,善字,是用来评价一个人的德,是不是保持行于道上。须臾不离大道,则此德为善。反之则为不善。打个比方,道为公路,德为车技,怎么评价一个人的车技呢,那就是用善字来评价,擅长开车的,车技高明的,就是善,反之则为不善。

不尚贤,使民不争。尚贤即崇尚贤才异能,道祖认为人为的标榜贤能不是一种真善的表现,贤能的人多了虽然是好的,但是人为的去标榜贤能就会让人们形成一种思维定识,人们心中就有了标准,大家有心的去做这就违背了自然的本心,也就失去了贤才的意义。虽然出发点是好的,但会造成一种不好的社会风气,形成典型的伪善。

“善”的本义就是对弱小、卑微的生命有一种同情、怜悯的感情,并能在力所能及的情况下给予扶持与救助。

这句话的正确解读:天下人都在口口声声说的那些所谓很高明的行为,一定不是什么真正的高明。

《道德经》八十一章讲:天之道利而不害,圣人之道为而不争。这句话的解释有很多种,很多人认为意思是说天道自然,生养万物而不主宰,有利万物而不加害。笔者认为天道既然是自然而然的,那就没有只利不害之说,《阴符经》云天生天杀,道之理也。所以笔者更倾向于天道的法则,是利益万物又无害与天道的运行的解释。这就是在讲世间最大的善利万物而无害于自己的法则。这也可以解释为什么道家人最崇尚水德的原因,因为上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故及于道。有人说水不是纯粹的善,也有恶的一面。比如山洪的爆发,河流的泛滥等。这也是水最接近于道的原因,水的特性是自然而然的,它没有任何的私心,一条河流本来可以很自然地流淌,人们为了自身的利益,把它拦截起来修建成大坝,水越积越多自然会造成伤害,这种灾难可以说是人类违背了自然法则造成的。印度河流域因为河水泛滥冲积成的泥土形成了肥沃的土地,人类才能在此生存下去。

那么,上善若水又是怎样的意思呢?

流俗的人伦琐碎认为,善生善,恶生恶,等等。这在道德经看来,纯粹是妄人之说,因为道德经,压根就不承认存在这种流俗意义上的善恶。不存在的东西,又怎么可能像小猫种鱼那样,往地里种善恶还期望秋天收获更多的善恶呢。可是,有不少的人,解读道德经,是往这条看上去很愚蠢的歪路上走的。

以上的种种均可以说明人们口中的善都是有局限性的,都是相对而言的,只有持道而行化善才是真善。它不会去偏向任何一方,保持最中立的立场,遵循着自然的法则。

“上”指上面的高层,掌握生杀大权,实质是国家的最高决策部门。“如水”的水又是有什么特质,如何来解释呢?“水”的特质是润下、就低、无空不入。这样连起来意思不是就很明白了吗。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

“上善若水”是指身居高位的统治阶级,对自己所管理的人民的、生活状态与处境能够同情和怜悯,能够尽量给予他们适当的自由、宽松的环境,对于他们在生存中存在的各种问题最大利益的给予关怀和救助。

有无相生:有和无,是互相转化的。既可以有生无,也可以无生有。理解有无相生这句话,最形象的是通过质能方程和大爆炸理论来理解它。质能方程,核爆炸,有生无,有质量的物质,把质量转化成无形的能量。宇宙大爆炸,无生有,没有质量的纯能量,转化成可见的有质量的物质。

最后,讲一点,为什么是对管理下的人民呢?原因是,历朝历代,劳动人民以苦为生,被奴役、压制,处于社会的最低层,是最可怜的弱者。

难易相成:不存在绝对的难,也不存在绝对的易。难和易,都只是参照对比出来的。

按照中国汉字的造字规则,善是一个会意字。善字的上半部分是羊,下半部分是个口,意思是说我们说话,要像羊一样,这就是善,就是完美的意义。

长短相形:没有绝对的长,也没有绝对的短,长只有和比自己断的相比,才能成其长,短只有和比自己长的东西相比,才能成其短。

在中国文化中,羊是个吉祥物。好多含义美好的词,都与羊有关。比如美,这就是羊大为美的意思。比如吉祥的祥,它的右边也是羊。

高下相倾:没有绝对的高,也没有绝对的下。有比高更高的,有比下更下的,只有在互相的参照中,才有高下之分。

为什么羊在中国文化中,是吉祥的象征呢?首先,羊是一种很温顺的动物,它不像其他的猛兽,它可以与人类和谐相处。另外,还有一种说法是,羊的角都是弯曲向内长的,这样的争斗,不会要命。按照孔子的观点,这就是君子之争。好像羊的身上,也有了君子的风范。所以中国汉字中好多表达吉祥如意、美好等词,与羊有关。

音声相和:宮商角徵羽,聲也。絲竹金石匏土革木,音也。没有脱离音色的旋律,也没有脱离旋律音调的音色。音声一起,才能相和。

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