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珠儿就像一个小恶魔一样使白兰内心备受折磨

文章作者:文学资讯 上传时间:2020-02-27

齐灵窝斯所犯罪恶的凶暴堪与魔鬼比。自暗中锁定他的复仇对象后,他倾终生的生气来实践那项鬼怪的义务。因其入侵的是只是上天才有权干预的人类灵魂,又以她过于发达的脑力扫除对全人类的别的心理,霍桑从她的笃信守旧和他当做罗曼蒂克主义者对全人类心思的爱戴出发,以为齐灵窝斯的罪实不可赦免,甚非常高明地用了“leech”那么些既指“吸血鬼”、“压榨他人脂膏者”,又含“医务职员”之意的词在天问、十章的难题中指称齐灵窝斯。但纵然对于那样二个完完全全堕落的罪犯,在她竭精心智折磨他的不知情的就义者时,霍桑仍忍不住地悲叹:“那不行的、孤独的动物(“动物”原作是creature,也可以有“受支配者”、“奴隶”之意),他比他的就义者更不佳”(Hawthorne72)。最后,当丁梅斯代尔死去,齐灵窝斯失去他的算账指标时,霍桑再一次惊叹地称她:“那个不幸的人”,并说对他“大家都情愿表示点和蔼”(霍桑293)。此言昭示出,固然如此多个罪恶昭彰的人,他依旧是被罪恶主宰,为恶魔从军的公仆(霍桑293)。由此,在“结局”这一章,霍桑仍是他安插了把死后遗产遗赠给前妻与情敌的幼女珠儿那么些可赞叹的表现。
   最终,大家来解析全数那个人物生活于此中的清教社会,随笔第二章的“市集”是这些社会的缩影。源出以爱与救赎为大旨的新教信仰的清大当家义本不应当展现出严刻阴毒,但“市镇”这一章中一大群以审判官自居的爱妻子们实在呈现出对海丝特令人触目惊心的残酷,以致成堆缩手阅览等这几个人俗世最卑琐的心情。圣经说:“听而不闻的必不免受罚”(《圣经·箴言》17:5)。那些表现“声名出色的教会会友”(霍桑 92)们的显现只可以证实他俩深陷于堕落而不自知,那与John福音第八章陈述的多少个淫妇的故事中的那多个“文士和法利赛人”有着耸人听别人说的相像。霍桑对那个不自知、好定罪、不体恤的群落的揭秘也毫不含糊:“那是海丝特独自一人的犯案啊?……若是四处都拆穿真实情形的话,在海丝特·白兰以外,非常多个人的胸上都要闪亮出超级火字来”(霍桑 125-126)。
   与此同不常间,霍桑也显然建议那一个清教徒狂暴作风的社会原因,即那个社会的政教合一制度。“他们把宗教与准绳视为一体,並且这两者又完全浸透在他们的心性中…… 多个作案的人……从这么的闲人所能索求的体恤,真是又相差又极寒冷”(霍桑91-92)。当归于内心良知的信仰用外在的法律条文去正经时,难免孳生出以外表去遮饰内在的伪造,同不经常间原来敏锐的良知认为反为只可以管束外在表现的粗糙的规定条约所挫钝,以至人们只强调审判别人的错,却不敏感自身的恶,因此产生“笔者比你清白”(Guerin 59)的神态泛滥在群众体育中。既然有“比何人更天真”的习于旧贯性剖断,在庸人之中择取一人,比如他们的牧师丁梅斯代尔,让他“受着红尘弟兄如此的钦佩”(Hawthorne155),那也正是预期之中的事了。然则,按伊斯兰教伦理,那一个人恰是犯了圣经所说的“拜偶像”之罪——以凡人为崇拜对象却仍自感觉虔诚。这么些人的蜕化发霉比犯罪而知罪的人更加深。由此, 莱肯也提议:“在新英格兰,由于清信徒们更周详地调控了社会与各级部门的主宰权,因而,清大当家义…… 也更趋向于态度的不容情、手腕的强硬,趋势于自傲自义、律法主义,趋势于内在的贪污”(Ryken,Worldly Saints 12)。其实,当清教以其政治和宗教合一的样式挤占社会主流意识形态时,它早就背离了“笔者的国不属那世界”(《圣经·John福音》18:36)的教育,由此引致的流弊不仅为霍桑着力斥责,也为世世代代部分有不落俗套见解的新教史学家所诟病。然则,平常读者难以在清教社会制度与道教理念里面做出清晰的识别,而对该小说的误读除了由于“对创作后半部东正教成分的轻视”外,十分的大程度上“源于将故事中描写的这几个清教徒形象与道教本身简单地同等对待”(Ryken,Realms of Gold 136)。
   不过霍桑在这里处同样为那么些伪善的协会预示了他们的救赎:那是由海丝特和丁梅斯代尔对罪的扎心之痛的涉世带给的,前者以其受苦、舍己的善行以致对人心隐情的直觉让他的清信徒邻舍们反思自个儿的污恶、狭隘,培养内心的慷慨解囊、宽广(霍桑126,296);前者以其深谙“罪恶与优伤的重荷”的感人布道让罪者得到同情、抢救和治疗(霍桑180),更藉其最后以生命为代价的公然认罪让具有的人见状罪的周边,连他们视若Smart的神魄导师也不例外,进而鞭挞他们谦卑自省,并列排在一条线除将她们尘寰的“弟兄”尊如偶像般崇拜的愚盲。惟其如此,他们技术从罪与自己的蒙蔽中赢得自由与启悟的盼望。
  简单的讲,霍桑在这里部小说中,不独有肯定了那“或许根本未有,现在也恒久不会讨人合意……却是佛教神学中天下无双能真的获得证实的”(Erickson 193)原罪思想,并且预示了救赎的或者,以至从罪的奴役走向赦罪的率性的少年老成代价,并丰裕表现了对受制于“人性柔弱”的庸人的怜悯情愫。那全体无不显示着东正教伦理思想的污浊,就那个意义上来讲,说“霍桑的著述分明地呈现出福音派教义的开始和结果”(梁工364)也并不为过。但同期,霍桑在创作中又真正呈现了对清教守旧的争论心思和站在此一思想主流之外的翼翼小心反思。对于这么一个人女小说家,假如能撤除前见,对她背后这一繁缛的新教-清教背景选择从文化上“明白它,体会了然它,把握其真精气神儿”(陈维纲2)的势态,那么大家应有能从《红字》中读出比“宗教郁闷下的反常心思、观念冲突”④更增进的开始和结果。
  
  注解【Notes】
  ① 鉴于此,清教伦理源出的新教伦理观也一并饱受完整清算,比方:“东正教从根本上就强制着人生,并且破坏着人生,首先将人深入地陷入泥泞之中,然后再让一同上天的慈爱之光照射而来,以使那惊喜者自觉为爱心的雨水所感动而发生一声欢喜的呐喊……伊斯兰教一切心思上的注明,就是为着那病态的心理所激励出来的……明显,唯有天神死了,人才有水落石出。而一旦上天活着,人就一定要是自己折磨和苦行禁欲以致死路一条。” 见赵红梅 戴茂堂:《文化艺术伦历史学论纲》(东京(Tokyo卡塔尔(قطر‎:中中原人民共和国社科书局,二〇〇三年)190。
  ②③ See Timms David, “Nathaniel Hawthorne”, BAAS Pamphlet No. 17 (First Published 1989).
  
  ④ 参见朱虹:“译本序”,《红字:霍桑随笔选》,侍桁等译(北京:Hong Kong译文出版社,1986年)2。
  
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并且珠儿也是幸好的,她在轻视的视角中、在老妈的保佑中、在脱离业已养成社交习贯的移民的活动圈外生活,那从另一方面造成了二个尊敬区,能够将境况带给的熏陶降低到最低,她是纯洁无邪的,反复想到那一个我都会联想到《边境城市》中那比比皆已青山的翠翠,在这里一点上他们是相通的,由自然长养和爱护着,珠儿便成为美和美好的化身。

Title: Sin and Redemption: Hawthorne’s The Scarlet Letter from a Christian Ethical Perspective
  Abstract: The American author Nathaniel Hawthorne had an intricate relationship with the tradition of American Puritanism, with which both he and his Puritan ancestors were imbued in character and in belief, and yet his representative work The Scarlet Letter has always received an all-too-simple, one-dimensional critical response from most Chinese readers and critics, rendering it a bitter demonstration of and outright protest against the dehumanizing role of Puritan ethics and, by extension, that of Christian ethics in general. This paper attempts at a new reading of this much-misinterpreted work. By analyzing the novel’s dominant themes, the development of its major characters, the narrative voice, and even its honest criticism of the Puritan community, this paper is intended to reveal that, instead of assailing the Christian ethics, the novel expresses what is central to the ethical values based on the Christian Scripture: the universality of sin and guilt in spite of their various disguise, and the pity on and redemption of the human individuals as well as communities equally enslaved by sin.
  Key words: The Scarlet Letter Christian ethics Puritanism sin redemption
  Author: Su Yuxiao is associate professor at the English Department of College of Foreign Languages and Cultures, Xiamen University and a Ph.D. candidate at the Chinese Department of Xiamen University(Xiamen 361005,China), majoring in literary aesthetics. Email: yuxiaosu@sohu.com
  
   对于霍桑的《红字》在国内语境的评介与解读,长期以来存在一种单一化倾向,即海丝特是天不怕地不怕追求性情解放、爱情自由的先锋,而牧师丁梅斯代尔是宗教虚伪的意味、宗教桎梏的散货,这两侧的柔情正剧申明了流行于17世纪高雄爱尔兰地区的清教伦理对性情的祸害,而小编霍桑则被予以了反宗教专制的斗士剧中人物。有鉴于此,批评家很当然地对清教所源出的新教伦理也发生总体驳难①。作者以为,那样的解读与驳难均有失公平,理由如下:首先,就大旨来说,《红字》并非爱情正剧,而是道德正剧,纵然在罗曼蒂克主义色彩浓烈的海丝特身上也富含着小编肯定的清教伦理趋势的道德评议;其二,就人物个性发展来讲,传说后半部至高潮处重要剧中人物早就由海丝特转向丁梅斯代尔,显示的是后人伊斯兰教信仰意义上的灵魂挣扎与剧变,及其为传说中差非常的少具有其余职员拉动的熏陶;其三,就叙事进度来讲,不断到场笔者的声音诉说着小编差别于清帮主流风俗的宗派悲悯情愫;最终,小编对于传说人物生活于当中的清教社会的揭发恰巧申明了圣经福音书中对律法主义与假冒伪善者的批判。所以,小编以为,从小说的叙事视点、道德决断,人物的人性发展、时局走向上看,《红字》都深远体现着道教伦理精气神:人的管见所及罪性以致对那罪性的怜悯与救赎。值得提的是,这一伦理宗旨常常是互相不悖地与霍桑珍重个体与个体心灵的浪漫主义情结协同建造着整部小说的德性之维。
  正如Henley·詹姆士在议论《红字》时所提议的那样:“就霍桑的点子想象来说,海丝特与丁梅斯代尔这几人剧烈相知的实际尚属日常兴趣,真正抓住他的是在跟着长久的时光中三人的德性光景”(转引自童明103)。故事开头时,“通奸”的涉嫌已经甘休,五个人的恋爱也已全然融入进各自对于罪不相同式样的承负中。第一章“狱门”向大家来得了文明社会的发明:监狱、墓地和教堂,表达人类构想的乌托邦无论如何理想,也开脱不了那实质上的宿命:罪恶、过逝,以至大力对抗罪恶与死去的魂魄对救赎的热望和追求。紧接着下一章现身的是一种类罪与罚的意味:海丝特和她胸部前边的红字、怀中的新生儿、宁德的示众、大伙儿的审判,以至秦皇岛之外三个互不相识的男子完全区别又紧凑相联地对那罪不可捉摸的反射。前一章中描绘的人生的苦水即就要由这一章中冒出的每壹位选去演绎。由此大家看见,作者即使要大家从本场“罪恶与伤痛的戏曲”(霍Thorne157)中撷取某种“甜蜜的德性花卉”(Hawthorne2),但作品却毫无意在做出莫衷一是、曲直善恶的简短评判,亦不在于挞诛讨孽、扩展正义,或高贡士性、胁制道统,而是要宣明霍桑观念中的东正教人性观:“凡人自有的义德,哪怕最卓越的有个别,亦是一钱不值。…… 在这里位无上纯洁者眼中,大家一无例外,都是人犯”(Hawthorne161)。正如《圣经·艾塞亚书》所说:“大家……全体的义都像污秽的行头”(64:6)。缘于此,本场喜剧中无一位是无辜者,更无壹个人是圣洁的象征。用Turner的话说,海丝特殊罪犯了“身体情欲之罪”,丁梅斯代尔因隐敝罪恶,怯于承当,以自残替代对救赎的信任而陷入“信心软弱之罪”,齐灵窝斯“以他淡淡的思绪侵袭圣洁不可侵略的民意”(Hawthorne113),在意志力和理智中筛选罪恶而深陷“心智之罪”的仆人(Turner59)。与此同一时候,以审判者、正义者自居的清教团体则更显其内在的蜕化发霉与对小编和客人的无知(Hawthorne153,155)。所以,在此场道德正剧中,刚烈的小编插手之声声音在耳边不断鸣响邀大家与剧中人一起面前遇到罪性,期望救赎,同有的时候间提示我们内在的敬业、谦卑与包容。

在民用与社会的标题上,霍桑与超验主义有着刚强的冲突。霍桑对人性的复杂性、对社会本事对个人的影响全数进一层不亦乐乎和醒来的认识。他不协助加尔文教对人性本恶的古板论点,也无从经受超验主义者对人性的通通自然。对霍桑来说,人性存在着固有的缺欠,是不完美的,也不恐怕完美,同有的时候间,人性也是衍变变化的,经验一个困苦波折的经过,滤去原始低等的本能冲动,达到至美的程度,完毕自己的救赎。而人也是野史与境遇的产品,所以一定无法忽略历史与意况这么些外在因素的熏陶。

有关海丝特殊人犯的“通奸罪”,那样的推断在明天的知识语境中听来委实有个别难听,商酌家日常都引述海丝特的那句话“我们所做的有它本人的圣洁性”(Hawthorne113)来声明海丝特坚信“她的婚外恋中…… 她和她的意中人未有非法,所以……不应该遭到惩治”(崔竞生 郭建友46State of Qatar。诚然,海丝特确是“《红字》中浪漫主义观念的头名倡导者”(Ryken,Realms of Gold148),她依从心田真实的真心诚意和本能,追求脱离风俗束缚的私家自由,并在鳏寡茕独中坚持。她坚信自身与丁梅斯代尔的组成是出于内心恳切的激情;从今以后在单身承当污辱、绝不供出情侣,并千难万苦哺育孙女珠儿的漫长岁月尾,更声明了其爱情的不懈和对生命猛烈的权利心。那整个使他有丰盛理由相信她所做的“有它自身的神圣性”,尽管其早先有违教会的“圣洁”律令。
  但是综观整个故事,大家却见到,海丝特“在大部场馆下对他所做的事是富有深入的羞愧感的”;②对卡瓦略丝特为自个儿作为所做的谈论,有争辨者感到,“陈述者重申的是海丝特深沉、大胆的思考,并不是评释这样的考虑能引他抵达普及的真理”③。正如霍桑对海丝特生活于当中的森林,罗曼蒂克主义者情之所钟的大自然的象征,在态度上充满了含混性,“既将它看为道德错谬的荒野,又将它就是天资自由与爱情的栖所”(Ryken,Realms of 高尔德141)。近似,霍桑的清教道德观与原罪观使她在对海丝特罗曼蒂克主义精气神儿怀有深切同情以至远瞻的还要,仍“不否认海丝特的同居是谬误的,但同有时间表明了对过犯者内心隐衷的怜悯和爱慕”(Brown57);既肯定那桩婚外恋对她要好和周遭关系密不可分的其它三人都变成了害人,又感到“那是一种欲望的罪恶……不是监主自盗的”(霍桑237)。在那,霍桑如同不可能对海丝特做出叁个眼看的道德判定。但事实上,正因那剖断的含混,才折射出佛教伦理观对于罪的定义:福音书中的耶稣见到大家都有趋势罪的性子,因而对此红尘为罪所困的民众从未感觉震撼、愤怒或闹天性,只说他道成肉身不为审判,乃为救赎(《圣经·John福音》3:17)。
  海丝特的救赎,或许说她针尖对麦芒于此外五个男二号更早获得的心头安宁和随便,是来自她对罪的当众与结果的直面和担负。狱中的经历,呼和浩特的示众,社会的遗弃,胸的前边的“A”字,以致珠儿作为“A”字的活的亲眼看见,如此“显而易见”的刑罚倒成为他的某种“拥戴”(霍桑103),因为他已无所规避,也就无所丧失。直至后来,突显凌辱的红字以至“含有修女胸部前面十字架的意义……赋予佩戴的人一种圣洁性,使她能够安度一切大难”(霍桑199),并予以她一种与世隔开的妄动,一种着重人性的力量,一种体恤众生的心怀。就算小说并未有对海丝特是或不是真的悔罪作出明示,她对于收受他无私援救的清教团体也始终若离若即,但清教伦理所重申的一项美德——忠实——她始终坚如磐石,如他要好所说:“忠厚是本人谨守的独一美德,何况无论是通过什么样的不方便,我都真正把握得很牢”(霍桑229)。而在故事结尾一句极富道德教育意味的话更验证了海丝特这一规矩的人头对他的营救意义:“诚信吧!诚信吧!诚信吧!纵使不把你的最坏之点,坦白地展现给世界,也要表示出有个别迹象,借此能够令人推想到你的最坏之点!”(霍桑292-293)那句教导不止可用作海丝特经历的叁个脚注,更是陈诉者从“可怜的牧师的悲惨资历中”(霍桑292)直接提炼出来的教诲。
  牧师丁梅斯代尔的手头与海丝特恰成比较。假如说罪证的明显性与整个社会的弃绝反而给海丝特培养了一份孤独的平安与自由,那么丁梅斯代尔非常受苦感奴役折磨而身心俱裂的气象正是出于罪的藏匿与无知的公众对她的激烈拥护。
  对于丁梅斯代尔,通常以为她是个胆小的伪君子,是海丝特的搭配,与英雄的海丝特相较只可以是个遭轻慢的指标。但作者以为,牧师既非经常意义上的“虚伪”,其特性营造更非为映衬海丝特的勇毅。相反,他是实心的。从小说的后半部第十四章起直至高潮的第八十四章,他一发这一段好玩的事的骨干。
  关于“虚伪”,借使它指的是任何理由下的口蜜腹剑,那么最少就丁梅斯代尔在布道坛上大伙儿授予他的“天使”形象与他在次卧中生不比死的卑屈光景的差异来说实乃如此。但还有一种宗教的“虚伪”,即福音书中耶稣责难的那一个落拓不羁,“把难担的三座大山捆起来,搁在人的肩上,但本身一个指尖也不肯动”(《圣经·马太福音》23:4),且良心一贯不受打搅的“雅士与法利赛人”。若“虚伪”指的是继承者,那么丁梅斯代尔的意况则完全与此相反。他江郎才掩对自个儿的心迹虚假,所以暗暗“饱受折腾……既从牧者职位所表示的纯洁中贪污,又得时刻拖曳着那份机密,将它禁锁在十分受会众远瞻的外表下;与此相同的时候,他要见证比他软弱的罪的同伙大门完全敞开,站在群众的咄咄目光之下,担任赎罪的伤痛和欺侮” (詹姆斯 89State of Qatar。 面前蒙受团结的罪,他远不比海丝特坚强,但有商议者以为,那恐怕正是“因为他的良心比海丝特越来越灵敏”(Crews 143卡塔尔国,因此更不堪罪之重负。其实,从海丝特示众那天丁梅斯代尔奉命劝她供出情侣的语句中,我们听出的与其说是他的欺上瞒下,不及说是他心灵的撕裂、难过、苦弱,以至恳求:
  
  小编就命令担任你说出同你协同违纪的友人和同你合作受苦的一丘之貉!不要由于对她抱有错误的体恤和和平而保持沉默吧;因为请你相信自己的话,海丝特,就算那样一来他将要从高位上走下来,站到你的身边,和你同受示众之辱,但总比毕生埋藏着一颗罪恶的心灵要好受得多。你的沉默对她能有什么用?无非是诱引他——啊,事实上是强制她——在罪恶上再蒙以故弄玄虚!上帝早就赐给你一个公开受辱的空子,你就该借以不欺暗室地制服你心里的凶残和表面的哀愁。现在进献到你唇边的那杯辛辣而便利的老醋那人恐怕贫乏勇气去接过来端给和睦,可自己要提请你放在心上,不要阻止他去选用吗!(霍桑107)
  
  然则,人生的谬论却是:正由张修维丝特爱他,拒却供出她,所以救不了他。而出于他小编努力的任何善行、苦行、自己忏悔也不能够使她从罪感的重轭下开脱。在那大家来看佛教伦理对于受罪性奴役之人的论断:人不可能自救,除了信仰。但那位宣讲信心的牧师由于陷于隐敝的罪中,失去了基督徒最注重的格调:心灵的老实,由此也错失了对“因信称义”这一佛教核心教义的信任,以至于以自家鞭策来赢获救赎。
   较之轶事中的其余主演,牧师的培育就像是最卓绝地反映了这几个轶闻所陈说的“人性的薄弱和哀伤”,同偶然间也预示了牧师获得救赎与后来的必然性。军事学商量家莱肯在评述《红字》时提出,海丝特所直面的冲突,在全书发展到八分之四就已解決——她早获得清信徒社会某种程度的景仰,“至此大家才发觉《红字》的支柱并不是海丝特,而是丁梅斯代尔。……整部文章的打开,是为了寻求丁梅斯代尔的得赎。……《红字》,诚如议论家W·斯特西·Johnson所言:‘是救恩的全部展现’”(Ryken, Realms of Gold 153)。
  传说发展到终极三个光景,刑台第二遍面世时,一贯展现比海丝特虚亏的牧师第二遍显现出海丝特别高不可攀的智慧和勇气:在未有甩手罪负早前,海丝特提出的逃亡并无法加之他真正的私自,也不能够确定保证海丝特与他们的子女的幸福,正如阴险却通晓的齐灵窝斯准确提出的那么:“除了这几个刑台以外,再未有那样一个不说的地点……你可以知道逃得过自家了”(霍桑287)。独有靠着 “那领小编到这里(刑台)来的天神”(霍桑287)坦白承认他是“世界的人犯”(霍桑288),吐弃早前她“十分受其困的无比的作者”(Elliot 85),才使她能够选用赦罪之恩,四年中脸上第贰次泛起“胜利的脸红”(霍桑289),第二次选拔亲生女儿的吻。而与阿爹新生命的接触也奇迹般地灭亡了亲骨肉后天而有罪的咒骂,使得这顽恁的子女起头体会领会人类的爱好和痛苦。这段描述纵然不乏霍桑将该文章定为“神话”(romance)的非现实色彩,但里面包罗的救赎宗旨却不肯渺视。牧师获救的人命如一粒落在地里的稻谷(《圣经·John福音》12:24),他不仅藉本人的放肆使女儿内心的“符咒”息灭,有如也言之不详预示着齐灵窝斯也从她的就义者的新生中收获某种程度的救赎。

在这里么一部黑沉沉的小说中,霍桑毫不吝啬地将最美好、使人迷恋的单词用在了珠儿的身上。她花容月貌,像野花般纯美,像阳光般光彩夺目,像珍珠般纯洁,像天使般善良。她是叁个机警,是爱的技能。

从小,珠儿就疑似一个小恶魔相似使白兰心灵受到折磨,感觉恐惧。从他首先立即到红字,她就举起小手抓了千古,带着果决坚决、毫不迟疑的微笑,使白兰惨恻;她会无故地采大把大把的花扔向阿娘的胸口,打中至极记号她表欢笑跳跃;她叁遍又一遍不断地追问老母红字的缘由和意趣,追问牧师为何连年用手拢住胸口,折磨着白兰。

霍桑生于超验主义时期,超验主义的研商精气神是信赖本善的秉性和宇宙的神性;社会体制污染了人的秉性和创立性,倡议个人抽身守旧的自律,避开社会的腐蚀,在尊贵的当然怀抱里恢复生机纯洁无暇的性格和创新力。但"来自清教气氛浓烈的塞勒姆镇的霍桑与他那么些生活在惩恶劝善气氛浓重的康科德镇的超验主义的父老老乡们存在着显然的出入"。霍桑是例外的,他对清教徒传统有着特别复杂而冲突的心情,他在批判清教祖先冷淡严谨、贫乏人性的还要,也对他们呈现出了超验主义者们所没有的怜悯和惊羡。

随笔开端,当白兰走出牢门伫立在人工不孕症中时,她无意的搂紧孩子,不一瞬间她就醒来到,她可是是在用一个耻辱的标志来掩没另一个。珠儿,这么些"由一种粗壮茂盛的罪恶激情吐放成一朵娇媚摄人心魄、永不凋谢的花",她是白兰和丁梅斯代尔通奸的罪证,她的出生就破坏了一条大的法国网球国际竞赛,她是罪恶的成品,是活着的红字,随地随时的不在提示和折磨着白兰,那是她犯下的罪,是世人眼中的胯下之辱,她索要救赎。

他是被巫婆下了符咒的儿女,当最终对爹爹的一吻,她的咒语便消亡了。她的泪花落在阿爹的面颊时,她便成为那世界中的普通一个女性,永世不再与社会风气作对。

正如海斯特所说,珠儿心中藏着爱,固然大多情景下显现为一种激情。看似朝梁暮陈,可是那多亏珠儿本能的彰显。她就是一个敏感,能感知到父亲丁梅斯代尔的别的一回大胆和怯懦。第二回会合她会"双臂握住他(丁梅斯代尔)的手,让自身的脸贴上去",表现了她对牧师为她们老妈和女儿辩白的钟爱;而当丁梅斯代尔拒却与他们老妈和闺女白天一起站上南阳时,她毫不掩盖地展示出自身的缺憾和憎恶;最后,牧师终于承认自个儿的偏差与她们一同站上镇江,珠儿流着泪亲吻了他。能够说,珠儿在促使阿爸勇敢的直面本人的罪名实行救赎时也起到了鲜明的推动功效。

《红字》中的孩子们是历史遭逢的平素受害者,珠儿也是劣质意况影响下的被害人。他们本来只是天真,可是在她们还一向不力量对这几个世界作出是非推断时,他们的双亲和身边的显要就已为他们定下了宗教和社会规则,就连他们玩的玩乐也是所在国严酷历史的演绎。而她们对珠儿的指摘,他们的漫骂,越来越劣质。

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