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www.2257.com在悉心研读《柯尔律治诗歌全集》(T

文章作者:文学资讯 上传时间:2020-02-27

柯尔律治是19世纪英国最伟大的浪漫派诗人之一,也是基督教神学思想史上独树一帜的思想家,他对英国诗歌的发展所做出的具有独创性意义的贡献,影响是巨大而深远的。但由于其诗歌的神秘与怪诞等原因,我国学者对其的介绍与研究还十分有限,本文作者近年来因从事以柯尔律治浪漫

湖畔派诗人是指十九世纪英国浪漫主义运动中较早产生的一个流派。主要代表有华兹华斯、柯勒律治和骚塞。

由于他们三人曾一同隐居于英国西北部的昆布兰湖区,先后在格拉斯米尔和文德美尔两个湖畔居住,以诗赞美湖光山色,所以有“湖畔派诗人"之称。

主义思想为主题的学术研究,在悉心研读《柯尔律治诗歌全集》(The Complete Poems of Samuel Taylor Coleridge)时,深为柯诗瑰丽、有趣而又典雅的叙述,奇诡、诱人而又深邃的思想所吸引。在此,和读者分享阅读《魔鬼的思想》和《无望的劳作》这两首在国内未见译文及评论文章的小诗之心得,希望能够为读者对英国浪漫主义文学这一重要历史现象的源流和规模做全景式观察提供一个视角和思路。

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华兹华斯Wordsworth,William,英国诗人。1770年4月7日生于北部昆布兰郡科克茅斯的一个律师之家,1850年4月23日卒于里多蒙特。8岁丧母。5年后,父亲又离开了他。亲友送他到家乡附近的寄宿学校读书。

  ▲本文作者在柯勒律治1823年至1834年在海格特地区住过的旧居前留影,在这里,柯勒律治写下了《无望的劳作》等有代表性的诗篇。

1787年进剑桥大学,曾在1790年、1791年两次访问法国。其间与法国姑娘阿内特·瓦隆恋爱,生有一女。1795年从一位朋友那里接受了一笔遗赠年金,他的生活有了保障,也有了实现回归大自然夙愿的可能,便同妹妹多萝西移居乡间。1797年同诗人柯尔律治相识,翌年两人共同出版《抒情歌谣集》。

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1798~1799年间与柯尔律治一同到德国游历,在那里创作了《采干果》、《露斯》和组诗《露西》,并开始创作自传体长诗《序曲》。1802年与玛丽·哈钦森结婚。此时开始关注人类精神在与大自然交流中得到的升华,并且发现这一主题与传统的宗教观实际上并行不悖,因此重新皈依宗教。同时,在政治上日渐保守。

  ▲1834年病故于海格特地区的柯勒律治,身后没有跻身如今已成为享誉全球之旅游景点的“海格特名人墓地”,而是葬在了同样位于这一地区的这座掩映在绿树丛中的小教堂里。

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  柯尔律治发表于1799年的歌谣体叙事诗《魔鬼的思想》(The Devil’s Thoughts)写的是一个魔鬼在天将破晓之时,溜出地狱,到人间“一游”时的状况:

华兹华斯诗歌创作的黄金时期在1797~1807年。随着声誉逐渐上升,他的创作逐渐走向衰退。到了1830年,他的成就已得到普遍承认,1843年被封为英国桂冠诗人。由于他与柯尔律治等诗人常居住在英国西北部多山的湖区,1807年10月的《爱丁堡评论》杂志称他们是湖畔派诗人。

  天将破晓时,从硫磺石的床上出发,

早期诗歌《晚步》和《素描集》中,对大自然的描写基本上未超出18世纪的传统。然而,从《抒情歌谣集》开始,一反18世纪的诗风,将一种崭新的风格带到诗歌创作中,开创了英国文学史上浪漫主义诗歌的新时代。他为《抒情歌谣集》的再版所写的序言被认为是浪漫主义文学的宣言。他的作品还有《不朽的征兆》以及由《序曲》和《漫游》两部分组成的哲理性长诗《隐者》等。

  一个魔鬼步行溜出了家,

罗伯特·骚塞是“湖畔派”三诗人中才气较差的一位。他生于布利斯托一个布商家庭,年青时代思想激进,饱读伏尔泰、卢梭的着作,在威斯敏斯特学校学习时曾因撰文反对校方体罚学生而被开除学籍。

  它要去它那井井有条的小农场,——“地球”观光,

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  去看看它在那里的牲畜们生活得怎样。

进牛津大学后,他更醉心法国大革命,写史诗《圣女贞德》歌颂革命,后来还与柯尔律治计划在美洲的森林里建立乌托邦社会。但中年后骚塞的政治态度却变得十分保守,还热衷于趋附权贵,成了统治者的御用文人,并因此获得“桂冠诗人”的称号。1821年他以桂冠诗人身份作颂诗《审判的幻景》颂扬去世不久的英王乔治三世,攻击拜伦、雪莱等进步诗人,称他们是“恶魔派”。拜伦作同名讽刺长诗一首,对乔治三世和骚塞作了尽情的揶揄奚落。

  (《魔鬼的思想》,第1-4行)

骚塞写过几首富有东方色彩和异国情调的叙事长诗,也写一些中古风格的歌谣以抒怀咏志的短诗。前者虽有浪漫主义激情和冒险情节,但显得冗长拖沓、矫揉造作;后总体成就也不高,但有少量几首尚可一读。

  从这首诗的开篇描述之中,我们看见:魔鬼的出场似乎并无阴阴鬼气,它因为要远行去它经营有方的农场,——“地球”,于是在“天将破晓时”出门,符合人之常情;出门的目的是为了去自己“井井有条的农场观光”,顺便还要看看饲养的牲畜们怎样,——这也符合常理。因此,“魔鬼”出场,有点像农场主出门,向我们展示的,实际上是一副充满人间日常生活气息的场景。接下来,诗人又写道:

他是诗歌方面的大理论家,虽然主要论着只是《抒情歌谣集》第二版的序言,但那篇小文却含有能够摧毁十八世纪古典主义的炸药。

  越过山冈,走过草场,它也穿过了平原。

  进一进,退一退,摇晃着它那长长的尾巴,

  就好像一位绅士摇晃着他的手杖。

  那么,魔鬼又是怎样的一副扮相呢?

  哦,它身着星期天的礼服:

  上边穿的是红色夹克下身则是蓝色短裤,

  还有一个窟窿,以便它的尾巴能伸出摇晃。

  (《魔鬼的思想》,第5-12行)

  于是,我们又看见:“魔鬼”的举止行为,——它一路越过山冈、走过草场、穿过平原,蹦蹦跳跳,像“绅士”摇手杖一样摇晃自己的尾巴;它的着装,是一般人去教堂做礼拜时才会穿的“星期天的礼服”。这礼服的组成,是“红色的夹克”与“蓝色的短裤”,这样的搭配,显然不符合上流社会的审美习惯,有一点儿诡异,或者说“超凡脱俗”;它的衣服上有一个窟窿,但那是为了方便尾巴的出入摇摆,因此并不寒碜。

  “魔鬼”活泼好动,还有几分滑稽,像卡通片中常见的“动物”或“人物”形象,也像是传说中令人心生恐惧又忍不住有几分好奇的幽灵。

  再往下,诗人开始进入对“魔鬼”的所见所闻、所思所想的刻画:

  它看见一名律师在杀一个毒品贩子,

  就在它那污秽不堪的牛棚马厩旁;

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