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聪明之所贵,夫理有四部

文章作者:文学资讯 上传时间:2019-09-30

凡人心有所思,则耳且不能够听,是故并思俱说,竞相防止,欲人之听己。人亦以其方思之故,不了己意,则感到不解。人情莫不讳不解,讳不解则怒构矣。

聪能听序,谓之名物之材。

问题:如题

夫建事立义,莫不须理而定;及其论难,鲜能定之。夫何故哉?盖理多品而人异也。

夫仁者德之基也,义者德之节也,礼者德之文也,信者德之固也,智者德之帅也。夫智出于明,明之于人,犹昼之待白日,夜之待烛火;其明益盛者,所见及远,及远之明难。是故,守业勤学,未必及材;材艺精巧,未必及理;理意晏给,未必及智;智能经事,未必及道;道思玄远,然后乃周。是谓学不如材,材不比理,理比不上智,智比不上道。道也者,回复变通。是故,别而论之:各自独行,则仁为胜;合而俱用,则明为将。故以明将仁,则一律怀;以明将义,则一律胜;以明将理,则无不通。可是,苟无聪明,无以能遂。故好声而实不克则恢,好辩而礼不至则烦,好法而思不深则刻,好术而计不足则伪。是故,钧材而好学,明者为师;比力而争,智者为雄;等德而齐,达者称圣,圣之为称,明智之极明也。是故,观其驾驭,而所达之材可见也。

十二材

才性是不可改的。人所禀不一样之材,大家透过进学,只是能落实他天生被垄断的才性而已,而不能够对此负有改换。

《人物志·体别》:「偏材之性,不可移转矣。虽教之以学,材成而随之以失;虽训之以恕,推情各从其心。」

透过进学而成了材了,不过一种材有其亮点,亦有其短处。通过进学能获得其优点之本领,其症结亦随之显现,而那是不可能改掉的。以至壹个人如何对待外人,亦受其才性所界定,所谓「推情各从其心」。

刘劭把人之材分了十两种:

《人物志·流业》:「盖人工胎位格外之业,十有二焉:有清节家,有道家,有术家,有国体,有器能,有争辨,有手腕,有智意,有成文,有儒学,有口辨,有雄杰。」

前三者分别代表道德、法治、权术。「国体」是三者皆备,而皆圆满。「器能」是三者皆备,而皆不圆满。「臧否」「手段」「智意」三者分别处前三者之分支,道德不能弘天下之德,只能商议人员,是「臧否」。法治不能够安天下,而只可以为一官,是为「手腕」。权术不能够为后世之则,灵活运用,只好耍耍权谋,是为「智意」。文章、儒学、口辨、雄杰则是另一档次,

那十两种材,「皆人臣之任也」。都以官府之材。而人主之材呢?

《人物志·流业》:「主德者,聪明清淡,达众材而不以事自任者也。是故,主道立,则十二材各得其任也:」

所谓「聪明清淡」,近乎完美之中庸,则「圣」与「王」合一。所谓「达众材而不以事自任者也」又以「主」为变成众材之成效,近乎「无为而治」。

通材之人,既兼此八材,行之以道,与通人言,则同解而心喻;与民众之言,则察色而顺性。虽明包众理,不以尚人;聪叡资给,不以古代人。善言出己,理足则止;鄙误在人,过而不迫。写人之所怀,扶人之所能。不以事类犯人之所婟,不以言例及己之所长。说直说变,无所畏恶。采虫声之善音,赞愚人之偶得。夺与有宜,去就不留。方其盛气,折谢不吝;方其胜难,胜而不矜;心平志谕,无士无莫,期于得道而已矣,是可与论经世而理物也。

释争

这种斟酌人物,多断言此人气质怎么样,日后形成怎么样,政治成败怎么着,单凭认为而下断语,个中未有怎么理据。《人物志》所论,亦是这么,其各样结论,多凭感到和阅历,基本上未有怎么可信赖的反驳框架结构。

凡此七似,公众之所惑也。

聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中睿外明;受人尊敬的人淳耀,能兼二美。知微知章,自非受人尊敬的人,莫能两遂。故精晓之士,达动之机,而暗于玄虑;玄虑之人,识静之原,而困于速捷。犹火日外照,不可能内见;金水内映,不可能外光。二者之义,盖阴阳之别也。

四理、九偏、七似、八能

www.2257.com,《人物志·材理》:「若夫天地气化,盈气财务成果,道之理也。法制正事,事之理也。礼教宜适,义之理也。人情枢机,情之理也。」

凡尘之理有三种,而明通那各样理,是索要分裂的「材」的。

《人物志·材理》:「质于理合,合而有明,明足见理,理足成家。」

「质」即人之才性,才性与某种理合,才干「明」,工夫「见理」。所以区别才性的人,所明通者为区别之理。明通几种区别之理,则自然有八种分化之人,曰:道理之家,事理之家,义礼之家也,情理之家。

人之才性区别,故而明通三种分化之理,成为八种差别之人。这是就才性之优点处说。才性既有优点,亦必有短处。才性优点分歧,则明通二种差别之理;才性劣势区别,则有九种分化之缺陷,是为「九偏」,不尽述。

有关「七似」,正是颠倒是非。望着很牛逼,「似」风姿浪漫,实际上猥琐下流。这种景况有起种,谓之「七似」,不尽述。

所谓「八能」,即人的多种本事,刘劭把八能皆备的人称做「通人」,此八能是

《人物志·材理》:「聪能听序,思能初阶,明能见机,辞能辩意,捷能摄失,守能待攻,攻能夺守,夺能易予。」

今后则述识人之难、观人之法,以及商议职员之易犯错误等。皆为断语,不尽述。

才性之人物评价,并不是严厉意义的回味活动,而是一种情意之欣赏活动,就好像欣赏文化艺术一样。只然则才性之品评欣赏和评鉴的是人而已。如牟宗三先生所言,「是从美学观点来对人之才性或情性的各个姿态文章鉴的阐明。」(才性与玄理》)《人物志》就是这么一本书。

《人物志》之人物评价,自然没有很方便的答辩创设,但其依于感到和经验,比很多演说依然很有分寸的。举例,论各类才性之失:

「柔顺之人,缓心宽断,……可与循常,难与权疑。」

「雄悍之人,气奋勇决,……可与涉难,难与居约。」

「惧慎之人,畏患多忌,……可与保持,难与立节。」

论「九偏」时云:

「浅解之人,不可能深难;听辩说则拟锷而快活,审精理则掉转而无根。」

「宽恕之人,不能速捷;论仁义则弘详而长雅,趋时务则迟迟而不如。」

此种商议,在在都已经。其所论固无理论架构,然其依于经验所言,亦必需说为适龄。既然才性品评正是一种情意的美学欣赏活动,则《人物志》大可当「诗话」一类书读,亦甚有意趣。

回答:

《人物志》是一部系统品鉴人物才性的玄学著作,也是一部研究魏晋学术观念的显要参考书。全书共三卷十八篇,三国魏刘劭所作,南北朝时西凉刘志曾为之作注。书中描述的识鉴人才之术、量能用人之方及对天性的深入分析。

刘劭以人之筋、骨、血、气、肌与金、木、水、火、土五行相应,而呈显弘毅、文科理科、贞固、勇敢、通微等特质。此「五质」又分别表示「五常」仁、义、礼、智、信,表现为「五德」。换言之,自然的坚持不渝生命,具体表现为精神、形貌、声色、才干、德行。内在的质量与外在的徵象有所关联,呈显为神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等,是为「九徵」,这一定于所谓「气质」的层系。

依据分化的才性,刘劭将人物分为「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三类」。透过德、法、术等三个范畴,依其偏侧,又可分为「十二才」,即清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、花招、智意、文章、儒学、口辩、雄杰,依其手艺例外,相符当做的官职也分化。

在《人物志》中,刘劭将才、德并列标举,作为拔选人才的行业内部。刘劭的评价,以三月为最高,讲究平澹没味,是为圣贤。所谓卯月,在于具有「平澹」与「聪明」二种档次,聪明为才,而平澹则是人命所表现的程度,已不单纯是道德修养的档期的顺序,更是对「全幅人性」的审美态度。除四月外,其馀为偏至之材。「九徵」兼至的人,「阴阳清和,中叡外明」,正是平缓,称为圣人,是圣上之才;具体而微,称为「德行」,是高雅之才;偏于一才的人,称为偏材,是为小雅。其余尚有依似、无恒等第别。

对于甄别人才,刘劭进而提议「八观」、「五视」等路径。「八观」由人的表现举止、情绪反应、情感变化由表象而深至内里,反覆察识。「五视」则在居、达、富、穷、贫特定情境中,侦查人的品格。

若夫天地气化,盈气财务成果,道之理也。法制正事,事之理也。礼教宜适,义之理也。

名称叫观其所由,以辨依似?

回答:

明能见机,谓之达识之材。

世态陵上者也,陵犯其所恶,虽见憎未害也;若以长驳短,是所谓以恶犯婟,则妒恶生矣。

自唐宋末年起,知识分子以品评人物为一盛事。在口不择言人物中展现出一种饱满援救与智慧,即「才性论」之根源。刘劭《人物志》即为才性论之代表。

浮沉之人,不能够怀念,序疏数则大量而傲博,立事要则爁炎而不定。

若不杼其所能,则不获其志,不获其志则戚。是故:功力不建则烈士奋,德行不训则正人哀哀,政乱不治疗原则能者叹叹,敌能未弭则术人思思,货财不积则贪者忧忧,权势不尤则幸者悲,是所谓不杼其能则怨也。

九征五等

《人物志·九征》「盖人物之本,出乎情性。情性之理,甚微而玄;非圣贤之察,其孰能究之哉?凡有血气者,莫不含元一认为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。苟有形质,犹可即而求之。」

人物之本,在于「情性」,而人又是经过「阴阳」「五行」而著形。所以那边体现出的,其实是商讨人物如何恐怕的标题。即因别的在之「形」,而观内在之「性」。那是刘劭所持之方法。而这种立论基础,也就象征「情性」是被决定而不可改变的,人只可以通过阅览驾驭一个人「情性」如何,而不可能在认识的基本功上有任何改动的只怕。

刘劭以为,人之情性通过九种征候表现出来,而经过那九种征候能够察得人之情性;

《人物志·九征》:「平陂之质在于神,明暗之实在于精,勇怯之势在于筋,强弱之植在于骨,躁静之决在于气,惨怿之情在于色,衰正之形在于仪,态度之动在于容,缓急之状在于言。」

经过神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九个地点,可察得人之平陂、明暗、勇怯、强弱、躁静、惨怿、衰正、态度、缓急九类品质。

透过这九种征候论人,

《人物志·九征》:「质素平澹,中睿外朗,筋劲植固,声清色怿,仪正容直,则九徵皆至,则纯粹之德也。九徵有违,则偏杂之材也。」

九种迹象都到「至」,也便是「圆满」状态,正是从头到尾之德。九方面有的幸而,有的就不咋地,那就是偏杂之材也。依此,人物就可分为五等。

《人物志·九征》:「兼德而至,谓之中庸;中庸也者,受人尊敬的人之目也。具体而微,谓之德行;德行也者,大雅之称也。一至,谓之偏材;偏材,小雅之质也。一徵,谓之依似;依似,乱德之类也。一至一违,谓之间杂;间杂,无恒之人也。」

那五等人物可代表如下:

  1. 兼德而至:中庸——巨人
  2. 完善:德行——大雅
  3. 一至:偏材——小雅
  4. 一征:依似——乱德
  5. 一至一违:间杂——无恒

刘劭大约是以九种马迹蛛丝从横向的有一点和纵向的一揽子程度八个方面来分别此五等人物的。九种皆备,且皆圆满。这种才性叫中庸,这种人称受人尊敬的人。九种皆备,可不太圆满,所谓「具体而微」。这种就是「德行」。有多少个方面周密,但不全,那便是偏材。具备多少个地点的一望可知,但不到家,便是「依似」。不经常圆满,不常又不健全,好比一人有时候特性好,很有范儿,一时个性不佳,形象尽毁。所谓「无恒」,这就叫「间杂」。

所谓「至」或「违」,都以全凭感到来讲,全无可相信理据。比方说一人言语方面到了「至」的品位,那自然只可以凭认为来讲了。「违」也是同一的,说有些人谈话方面实际上特别,也只能凭以为和经历说。「至」和「违」是从未有过什么实际标准可言的。

有慕通口解,似悦而不怿者。

器能之人,以辨护为度,故能识方略之规,而不知制度之原。

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善难者,务释事本;不善难者,舍本而理末。舍本而理末,则辞构矣。

人情枢机,情之理也。

术家之业,出于聪思,待于谋得而章。其道先微而后着,精并且玄。其未达也,为人人之所不识。其用也,为明主之所珍。其功足以运筹通变。其退也,藏于隐微。其为业也,奇而希用,故或沉微而不章。

辞能辩意,谓之赡给之材。

爱妻所处异势,势有申压:富贵遂达,势之申也;贫贱穷匮,势之压也。上材之人,能行人所无法行,是故,达有劳谦之称,穷有着明之节。中材之人,则随世利润或亏本,是故,藉富贵则货财克于内,施惠周于外;见赡者求可称而誉之,见援者阐小美而大之,虽无异材,犹行成而名立。处清寒则欲施而无财,欲援而无势,家里人不可能恤,朋友不见济,分义不复立,恩爱浸以离,怨望者并至,归非者日多;虽无罪尤,犹无故而废也。故世有侈俭,名由进退:天下皆富,则贫困者虽苦,必无委顿之忧,且有辞施之高,以获荣名之利;皆贫,则求假无所告,而战国乏之患,且生鄙吝之讼。是故:钧材而进,有与之者,则体益而茂遂;私理卑抑,有累之者,则微降而稍退。而民众之观,不理其本,各指其所在,是疑于申压者也。

夫盛难之时,其误难迫;故善难者,征之使还。不善难者,凌而激之,虽欲顾藉,其势无由。其势无由,则妄构矣。

凡此十二材,皆人臣之任也。

夫理有四部,明有四家,情有九偏,流有七似,说有三失,难有六构,通有八能。

好说是非,则认为臧否。

思能造端,谓之构架之材。

名为观其智慧,以知所达?

捷能摄失,谓之权捷之材。

辞能辩意,谓之赡给之材。

有因胜情失,穷而称妙,跌则掎跖,实求两解,似理不可屈者。

和煦之政,宜于治新,以之治旧则虚。

善蹑失者,指其所跌;不善蹑失者,因屈而抵其性。因屈而抵其性,则怨构矣。

开口之人,以剖释为度,故能识捷给之惠,而不知含章之美。

守能待攻,谓之持论之材。

刚略之人,无法理微;故其论概略则弘博而高远,历纤理则宕往而疏越。

抗厉之人,不能够回挠;论法直则括处而正义,说变化则否戾而不入。

明能见机,谓之达识之材。

夫理多品则难通,人材异则情诡;情诡难通,则理失而事违也。

若校其分数,则牙则须,各以二分,取彼一分,然后乃成。何以论其然?夫聪明者,英之分也,不得雄之胆,则说那一个;胆力者,雄之分也,不得英之智,则事不立。是以,英以其聪谋始,以其明见机,待雄之胆行之;雄以其力服众,以其勇排难,待英之智成之;然后乃能各济其所长也。

超计生之人,不能够速捷;论仁义则弘详而长雅,趋时务则迟迟而未有。

柔顺之人,缓心宽断,不戒其事之不摄,而以抗为刿,安其舒;是故,可与循常,难与权疑。

有理少多端,似若博意者。

威猛之政,宜于讨乱,以之治善则暴。

坚韧不拔之人,好攻其真相;指机理则颖灼而彻尽,涉大道则径露而单持。

夫精欲深微,质欲懿重,志欲弘大,心欲嗛小。精微所以入神妙也,懿重所以崇德宇也,志大所以戡物任也,心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王:“郁郁寡欢”“非常的小声以色。”小心也;“王赫斯怒,以对于满世界。”志大也。因而论之,心小志大者,圣贤之伦也;心大志大者,铁汉之隽也;心大志小者,傲荡之类也;心小志小者,拘懦之人也。大伙儿之察,或陋其心小,或壮其志大,是误于小大者也。

辩给之人,辞烦而意锐;推人事则精识而穷理,即大义则恢愕而不周。

何谓无由得效之难?上材已莫知,或所识在幼贱之中,未达而丧;或所识者,未拔而先没;或阳春白雪,唱不见赞;或身卑力微,言不见亮;或器非时好,不见信贵;或不在其位,无由得拔;或在其位,以具备屈迫。是以良材识真,万不一遇也;须识真在位识,百不一有也;以位势值可荐致之士,十不一合也。或明足识真,有所妨夺,不欲贡荐;或好贡荐,而无法识真。是故,知与不知,相与分乱于总猥之中;实知者患于不得达效,不知者亦自感到未识。所谓无由得效之难也。

四家之明既异,而有九偏之情;以性犯明,各有利弊:

凡此之能,皆偏材之人也。故或能言而不可能行,或能行而不可能言;至于国体之人,能言能行,故为众材之隽也。人君之能异于此:故臣以自任为能,君以用人为能;臣以能言为能,君以能听为能;臣以能表现能,君以能奖赏处置处罚为能;所能不一致,故能君众材也。

夺能易予,谓之贸说之材。

凡人心有所思,则耳且不能够听,是故并思俱说,竞相幸免,欲人之听己。人亦以其方 思之故,不了己意,则认为不解。人情莫不讳不解,讳不解则怒构矣。

四理分歧,其于才也,须明而章,明待质而行。是故,质于理合,合而有明,明足见理,理足立室。是故,质性凉淡,思心玄微,能通自然,道理之家也;质性警彻,权略机捷,能理烦速,事理之家也;质性和平,能论礼教,辩其得失,义礼之家也;质性机解,推情原意,能适其变,情理之家也。

故曰:慈无法胜吝,无必其能仁也;仁不能够胜惧,无必其能恤也;厉不可能胜欲,无必其能刚也。是故,不仁之质胜,则伎力为害器;贪悖之性胜,则彊猛为祸梯。亦有善情救恶,不至为害;爱惠分笃,虽傲狎不离;助善者明,虽疾恶没有毒也;救济过厚,虽取人不贪也。是故,观其夺救,而明间杂之情,可查出也。

善攻彊者,下其盛锐,扶其本指以渐攻之;不善攻彊者,引其误辞以挫其决定。挫其决定,则气构矣。

是故,主道立,则十二材各得其任也:

奇异之人,横逸而求异;造权谲则倜傥而瑰壮,案清道则诡常而恢迂。

五常之别,列为五德。是故:温直而扰毅,木之德也。刚塞而弘毅,金之德也。愿恭而理敬,水之德也。宽栗而柔立,土之德也。简畅而明砭,火之德也。

有处后持长,从众所安,似能听断者。

或曰:人材有能大而无法小,犹函牛之鼎不得以烹鸡;愚感觉此非名也。夫能之为言 ,已定之称;岂有能大而不能够小乎?凡所谓能大而不可能小,其语出于性有宽急;性有宽急,故宜有高低。宽弘之人,宜为郡国,使下得施其功,而总成其事;急小之人,宜理百里,使事办于己。可是郡之与县,异体之大小者也;以实理宽急论辨之,则当言大小异宜,不当言能大无法小也。若夫鸡之与牛,亦异体之小大也,故鼎亦宜有大小;若以烹犊,则岂不能够烹鸡乎?故能治大郡,则亦能治小郡矣。推此论之,人材各有所宜,非独大小之谓也。

聪能听序,谓之名物之材。

强毅之人,狠刚不和,不戒其彊之搪突,而以顺为挠,厉其抗;是故,能够立法,难与细腻。

夫辩,有理胜,有辞胜。理胜者,正白黑以广论,释微妙而通之。辞胜者,破正理以求异,求异则正失矣。夫九偏之材,有同、有反、有杂。同则相解,反则相非,杂则相恢。故善接论者,度所长而论之;历之不动则不说也,傍无听达则轻易也。不善接论者,说之以杂、反;说之以杂、反,则不入矣。善喻者,以一言明数事;不善喻者,百言不Bellamy(Bellamy)意;百言不爱他美(Aptamil)意,则不听也。是说之三失也。

攻能夺守,谓之推彻之材。

若乃性不精畅,则流有七似:

七曰观其所短,以知所长。

有回说合意,似若赞解者。

犹听有声之类,名随其音。夫名非实,用之不效,故曰:名犹口进,而实从事退。中情之人,滥竽充数,用之有效;故名由众退,而实从事章。此草创之常失也。故必待居止,然后识之。

浅解之人,不可能深难;听辩说则拟锷而快活,审精理则掉转而无根。

有漫谈陈述,似有流行者。

攻能夺守,谓之推彻之材。

有避难不应,似若有余,而实不知者。

有避难不应,似若有余,而实不知者。

然好胜之人,犹谓不然,以在前为速锐,以处后为留滞,以下众为卑屈,以蹑等为异杰,以让敌为回辱,以陵上为高厉。是故,抗奋遂往,不能自反也。夫以抗遇贤必见逊下,以抗遇暴必构敌难。敌难既构,则是非之理必溷而难明;溷而难明则其与自残何以异哉?且人之毁己,皆发怨憾,而变生衅也:必依讬于事饰成端末;其于听者,虽不尽信,犹半感到然也。己之校报,亦又如之。终其所归,亦各有半信着于远近也。可是,交气疾争者,为易口而自笔者衰亡也;并辞竞说者,为贷手以自殴;为惑缪岂不甚哉?

所谓性有九偏,各从其心之所可感到理。

辩不入道,而应对资给,是谓口辩,乐永霸、曹丘生是也。

或常所思求,久乃得之,仓卒谕人;人不速知,则感到难谕。感觉难谕,则忿构矣。

称得上观其夺救,以明间杂?夫质有至有违,若至胜违,则恶情夺正,若不过不然。

温柔之人,力不休彊;味道则顺适而和畅,拟疑难则濡懦而不尽。

六曰观其情机,以辨恕惑。

善难者,务释事本;不善难者,舍本而理末。舍本而理末,则辞构矣。

七缪:

刚略之人,不可能理微;故其论大要则弘博而高远,历纤理则宕往而疏越。

有慕通口解,似悦而不怿者。

由此论之,谈而定理者眇矣。必也:聪能听序,思能先导,明能见机,辞能辩意,捷能摄失,守能待攻,攻能夺守,夺能易予。兼此八者,然后乃能通于天下之理,通于天下之理,则能通人矣。无法兼有八美,适有一能,则所达者偏,而具备异目矣。是故:

缓己急人,一等;急己急人,二等;急己宽人,三等。

有漫谈陈说,似有流行者。

而是,何以知其兼偏,而与之言乎?其为人也,务以流数,杼人之所长,而为之名目,如是兼也;如陈以美,欲人称之,不欲知人之具有,如是者偏也。不欲知人,则言无不疑。是故,以深说浅,益深益异;异则相返,反则相非。是故,多陈处直,则感觉见美;静听不言,则感觉虚空;抗为高谈,则感到不逊;逊让不尽,则以为浅陋;言称一善,则以为不博;历发众奇,则以为多端;先意来说,则以为分美;因失难之,则认为不喻;说以对反,则以为较己;博以异杂,则感觉无要。论以同体,然后乃悦;于是乎有周围之情、称举之誉。此偏材之常失。

凡此六构,变之所由兴矣。然虽有变构,犹有所得;若说而简单,各陈所见,则莫知所由矣。

刚者不厉,无以济其刚;既悦其刚,不可非其厉;厉也者,刚之征也。

二曰接物有爱恶之惑,

口传甲乙,则以为义理。

妻子材区别,能各有异:有自任之能,有立法使人之能,有新闻辨护之能,以色列德国教师人之能,有职业使人谴让之能,有司察紏摘之能,有权奇之能,有无畏之能。

儒学之材,安民之任也。

八观者:

超计生之人,无法速捷;论仁义则弘详而长雅,趋时务则迟迟而没有。

夫盛难之时,其误难迫;故善难者,征之使还。不善难者,凌而激之,虽欲顾藉,其势无由。其势无由,则妄构矣。

盖人物之本,出乎情性。情性之理,甚微而玄;非圣贤之察,其孰能究之哉?

苟赞其志,则或然欣然,是所谓杼其所欲则喜也。

凡此数者,皆道之奇,物之变也。三变而后得之,故人末能远也。夫唯知道通变者,然后能处之。是故,孟之反以不伐获受人爱惜的人之誉,管叔以辞赏受嘉重之赐;夫岂诡遇以求之哉?乃纯德自然之所合也。

一曰观其夺救,以明间杂。

凡偏材之性,二至上述,则至质相发,而令名生矣。是故,骨直气清,则休名生焉;气清力劲,则烈名生焉;劲智精理,则能名生焉;智直彊悫,则任名生焉。集于端质,则令德济焉;加之学,则文科理科灼焉。是故,观其所至之多少,而异名之所生可见也。

立法之能,治家之材也,故在朝也,则司寇之任;为国,则公正之政。

胆子绝众,才略过人,是谓骁雄,李牧、神帅韩信是也。

太太之情有六机:

《人物志》,魏,刘劭(shào)撰述,是国内一部剖释、批评职员的专著。

自任之能,清节之材也,故在朝也,则冢宰之任;为国,则矫直之政。

七缪

矫抗之政,宜于治侈,以之治弊则残。

智意之人,以原意为度,故能识韬谞之权,而不贵法教之常。

夫色见于貌,所谓征神。征神见貌,则情发于目。故仁目之精,悫然以端;勇胆之精,晔然以彊;然皆偏至之材,以胜体为质者也。故胜质不精,则其事不遂。是故,直而不 柔则木,劲而不精则力,固而不端则愚,气而不清则越,畅而不平则荡。是故,中庸之质,异于此类:五常既备,包以澹味,五质内充,五精外章。是以,目彩五晖之光也。

随同进德之日,不唯有揆中庸,以戒其材之拘抗;而指人之所短,以益其失;犹晋楚带剑,递相诡反也。是故:

四理不相同,其于才也,须明而章,明待质而行。是故,质于理合,合而有明,明足见理,理足立室。是故,质性平淡,思心玄微,能通自然,道理之家也;质性警彻,权略机捷,能理烦速,事理之家也;质性和平,能论礼教,辩其得失,义礼之家也;质性机解, 推情原意,能适其变,情理之家也。

介者不拘,无以守其介;既悦其介,不可非其拘;拘也者,介之征也。

评价之业,本乎是非,其道廉何况砭。故其未达也,为人人之所识;已达也,为人人之所称。其功足以变察是非,其蔽也,为诋诃之所怨。其为业也,峭而不裕,故或先得而后离众。

雄悍之人,气奋勇决,不戒其勇之毁跌,而以顺为恇,竭其势;是故,可与涉难,难与居约。

夫辩,有理胜,有辞胜。理胜者,正白黑以广论,释微妙而通之。辞胜者,破正理以 求异,求异则正失矣。夫九偏之材,有同、有反、有杂。同则相解,反则相非,杂则相恢。故善接论者,度所长而论之;历之不动则不说也,傍无听达则轻松也。不善接论者,说之以杂、反;说之以杂、反,则不入矣。善喻者,以一言明数事;不善喻者,百言不美素佳儿(Friso)(Aptamil)意;百言不明一意,则不听也。是说之三失也。

英雄

人情莫不欲处前,故恶人之自伐。自伐,皆欲胜之类也。是故,自伐其善则大概恶也,是所谓自伐历之则恶也。

盖人流之业,十有二焉:有清节家,有法家,有术家,有国体,有器能,有褒贬,有花招,有智意,有成文,有儒学,有口辨,有雄杰。

手法之业,本于事能,其道辨并且速。其未达也,为大家之所异;已达也,为官司之所任。其功足以理烦紏邪。其蔽也,民劳而下困。其为业也,细而不泰,故为治之末也。

故仁出于慈,有慈而不仁者;仁必有恤,有仁而不恤者;厉必有刚,有厉而不刚者。若夫见这个则流涕,将分与则吝啬,是慈而不仁者。睹危险则恻隐,将赴救则畏患,是仁而不恤者。处虚义则色厉,顾利欲则内荏,是厉而不刚者。然则慈而不仁者,则吝夺之也。仁而不恤者,则惧夺之也。厉而不刚者,则欲夺之也。

材能

何谓观其感变,以审常度?

有处后持长,从众所安,似能听断者。

三曰度心有高低之误,

材理

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